道行般若经卷第四         后汉月支国三藏支娄迦谶  译     摩诃般若波罗蜜叹品第七   佛言:弥勒菩萨摩诃萨,作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时,亦当于是处说般若波罗蜜。须菩提白佛言:云何弥勒菩萨摩诃萨,于是处说般若波罗蜜,佛语须菩提,弥勒菩萨摩诃萨,于是成阿惟三佛时,不受色说般若波罗蜜,不空色说般若波罗蜜,不受痛痒思想生死识说般若波罗蜜,亦不空识说般若波罗蜜,亦不脱色说般若波罗蜜,亦不缚色说般若波罗蜜,亦不脱痛痒思想生死识说般若波罗蜜,亦不缚识说般若波罗蜜。须菩提白佛言:般若波罗蜜甚清净,天中天。佛言:色亦清净。须菩提言:故般若波罗蜜。清净佛言:痛痒思想生死识亦清净。须菩提言:故般若波罗蜜清净。佛言:如是空之清净。须菩提言:故般若波罗蜜。清净佛言:色清净无瑕秽,般若波罗蜜亦如是,痛痒思想生死识清净无瑕秽,般若波罗蜜亦如是。佛言:如空无瑕秽,故般若波罗蜜亦清净。须菩提白佛言:其受学诵般若波罗蜜者终不横死,若干百天若干千天常随侍之,若善男子善女人为法师者,月八日十四日十五日,说法时得功德不可复计。佛言:如是如是。须菩提!得其功德不可复计,若守般若波罗蜜者,其功德出是上去,何以故?须菩提,般若波罗蜜者,即是珍宝故,于法无有作者,亦无有得法者,亦无有持者,何以故?法甚深故,亦不可见,亦不可得,亦无有得者。须菩提!亦不见般若波罗蜜,何以故?须菩提,亦不可名,亦无有见,得般若波罗蜜者,所索不可得,亦不见般若波罗蜜,甚深如是亦无有生处,般若波罗蜜无所行,亦无所不行,般若波罗蜜亦无有持法者,亦无有守法者,如空无所取无所持,无所见,亦不无观,亦不无见,三千大千刹土诸天子飞在上俱皆观,便举声共叹曰:于阎浮利地上再见法轮转,佛谓须菩提,无两法轮为转,亦不想有一法轮转,不转是者即般若波罗蜜。须菩提言:如是天中天,极安隐摩诃波罗蜜是,于菩萨摩诃萨无所挂碍法,阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,是无有法成阿惟三佛者,何所法轮,惟三佛见法为转,无所还法为转,亦无法有恐者,无有法而忧者,何以故?若有两法为不可得,何所法忧,亦无法转者,故诸法如空无所转,亦无法有还者,乃至诸法亦为无所有,佛语须菩提,空者无所转,亦无转还,亦无想,亦无愿,亦无生死,亦无所从生,亦不有转,亦不转还,作是说者,是为说法,无所说者,亦无所得,亦无有证,作是说,法亦不般泥洹,作是说,法亦无有尽。   须菩提白佛言:无极波罗蜜如空无有极,天中天,一等波罗蜜者于诸法悉平等,天中天,二恍忽波罗蜜者为本空,天中天,三无上波罗蜜于诸法无所著,天中天,四无人波罗蜜无有身,天中天,五无所去波罗蜜无所至,天中天,六无所有波罗蜜无所持,天中天,七无有尽波罗蜜无有极,天中天,八无所从生波罗蜜无所灭,天中天,九无作波罗蜜无有造者,天中天,十不知波罗蜜无所得,天中天,十一无所至波罗蜜无所到,天中天,十二无垢波罗蜜用净故,天中天,十三无著波罗蜜无所得,天中天,十四梦波罗蜜无有我,天中天,十五清净波罗蜜无瑕秽,天中天,十六不可见波罗蜜无有处,天中天,十七定波罗蜜不动摇,天中天,十八无念波罗蜜悉平等,天中天,十九不动摇波罗蜜法不移,天中天,二十无欲波罗蜜本无故,天中天,二十一无所生波罗蜜无所向,天中天,二十二寂波罗蜜无有想,天中天,二十三无恚波罗蜜无有恨,天中天,二十四无人波罗蜜本无故,天中天,二十五不观波罗蜜法无所从起,天中天,二十六不至边波罗蜜无所止,天中天,二十七不腐波罗蜜无有败,天中天,二十八无不入波罗蜜诸罗汉辟支佛所不及,天中天,二十九不乱波罗蜜无有误,天中天,三十不可量波罗蜜无有小法,天中天,三十一无形波罗蜜于诸法无所挂碍,天中天,三十二不可得波罗蜜无所生,天中天,三十三无常波罗蜜不有坏,天中天,三十四无苦波罗蜜诸法不相侵,天中天,三十五无我波罗蜜于诸法无所求,天中天,三十六空波罗蜜于诸法不可得,天中天,三十七无有想波罗蜜于诸法无所出,天中天,三十八力波罗蜜于诸法为有胜,天中天,三十九不可计佛法波罗蜜于诸法出计去,天中天,四十自然波罗蜜,般若波罗蜜是天中天,四十一于诸法亦无自然故。     摩诃般若波罗蜜道行经持品第八   释提桓因作是念,其闻般若波罗蜜者,皆过去佛时人,何况学持讽诵,学持讽诵已如教住者,是人前世供养若干佛已,今复闻深般若波罗蜜,学持讽诵如教住,其人从过去佛时问事已,是善男子善女人为更见过去三耶三佛,从闻深般若波罗蜜,以不疑不恐不难不畏。舍利弗白佛言:菩萨摩诃萨信受深般若波罗蜜者,当视之如阿惟越致,何以故?天中天,般若波罗蜜甚深,本用精进信般若波罗蜜故,设有轻般若波罗蜜,其人前世时亦轻般若波罗蜜已,所以者何,用不信乐深般若波罗蜜,为不问佛及弟子之所致,以是故,当知之。   释提桓因语尊者舍利弗,般若波罗蜜者为甚深难及,其有说深般若波罗蜜,若不信者,其人为未行菩萨道,反持作难,自归般若波罗蜜者,为自归萨芸若慧已,舍利弗语释提桓因,如是如是,拘翼归萨芸若慧者,以为自归般若波罗蜜,何以故?从是中出怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛萨芸若,萨芸若慧者,是般若波罗蜜之所照明,于般若波罗蜜中住者无不解慧,释提桓因白佛言:菩萨摩诃萨萨芸若云何行般若波罗蜜,云何于般若波罗蜜中住,云何解般若波罗蜜中慧。佛言:善哉善哉。拘翼!乃作是问,今发汝者皆佛威神之所致,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,不住色中,如色不住者即为行,于痛痒思想生死识中不住,如是识不住者即为行,于色中不究竟,如色不究竟者,尔故不于色中住,痛痒思想生死识不究竟,如识不究竟者,尔故不于识中住。舍利弗白佛言:般若波罗蜜者甚深,天中天,般若波罗蜜者,难得见边幅,天中天,佛语舍利弗,色亦甚深不住,如色甚深不住,如是色甚深不住者,是即为解痛痒思想生死识甚深不住,如识甚深不住,如是识甚深不住者,是即为解色亦甚深不随,如是色甚深不随,如是色甚深不住,如色甚深不住,是为色甚深不随,痛痒思想生死识甚深不随,如是识甚深不随,如是识甚深不住,是识甚深不住,是为识甚深不随。舍利弗白佛言:般若波罗蜜甚深,天中天,当于阿惟越致菩萨前说之,闻是慧法不疑亦不痴之,释提桓因问舍利弗,菩萨摩诃萨未受决者,于前说之,将有何等异。舍利弗言:是菩萨求佛已来大久远,为已受决,若未受决闻之便于中受决亦复不久,若见一佛若见两佛,便受决,作阿耨多罗三耶三菩,菩萨摩诃萨未受决者,闻是恐畏即舍还去,佛语舍利弗,如是如是,菩萨摩诃萨求佛道以来大久远,若受决未受决者,皆闻深般若波罗蜜。舍利弗白佛言:我亦乐喜闻是语,天中天,乐人令得安隐,佛语舍利弗,若乐者于我前说之。舍利弗言:譬若是菩萨摩诃萨,天中天,自见于梦中坐佛座知今近阿耨多罗三耶三菩成至阿惟三佛,如是天中天,菩萨摩诃萨得闻深般若波罗蜜者,是菩萨摩诃萨学已来大久远,今受决不复久,其功德欲成满,菩萨摩诃萨当作是知,其得深般若波罗蜜者,其功德欲成满。佛言:善哉善哉。舍利弗!乃乐作是说,皆佛威神之所致。舍利弗白佛言:譬如男子行万里,天中天,若数万里者,到大空泽中,是人遥相见牧牛者若牧羊者若见界若见庐舍若见丛树,作是想念,如见郡,如见县,如见聚落,若欲见闻作是想,稍稍前行且欲近之,不复畏盗贼,菩萨摩诃萨得深般若波罗蜜者亦如是,天中天,今受决不复久,亦不畏当堕阿罗汉辟支佛道地,何以故?上头有想以闻见得深般若波罗蜜,譬若男子欲见大海,天中天,便行之大海,若见树有树想,若见山有山想,当知大海尚远,稍稍前行,不见树亦无树想,不见山亦无山想,心亦念知大海且至亦不久,于中道无复有树亦无树想,无复山亦无山想,是男子尚未见大海,是应且欲为至,是菩萨摩诃萨当作是知,天中天,若闻得深般若波罗蜜,虽不见佛从受决者,是为今作佛不久,若闻得深般若波罗蜜者,譬如若春时树,天中天,其叶稍稍欲生,如是不久当有华实,何以故?是树本之瑞应,想知不久当有叶若华实,阎浮利人者皆大欢喜,曾见是树,想知不久叶华实当成熟,如是天中天,菩萨摩诃萨得见深般若波罗蜜者,其功德欲成满,今于般若波罗蜜中自致成就,是菩萨摩诃萨当知之,过去世时学般若波罗蜜,其功德欲成满之所致,以是故,复得闻深般若波罗蜜,天上诸天无不代喜者,想见过去菩萨摩诃萨受决时,知是菩萨摩诃萨今复受决,不久作阿耨多罗三耶三菩,譬如女人有娠,天中天,稍稍腹大身重,不如本故所作不便,饮食欲少,行步不能,稍稍有痛,语言软迟,卧起不安,其痛欲转,当知是妇人今产不久,菩萨摩诃萨亦如是,天中天,其功德欲成满,若得闻见深般若波罗蜜,其念行者,当知是菩萨摩诃萨今受决不久,得作阿耨多罗三耶三菩。佛言:善哉善哉。舍利弗!若所说者悉佛威神之所致。须菩提白佛言:难及也,天中天怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛,悉豫了了署菩萨摩诃萨,佛语须菩提,菩萨摩诃萨昼夜念世间悉使得安隐,伤念天上天下,以是故,自致阿耨多罗三耶三菩,成作佛时悉为说法。   须菩提白佛言:如是菩萨摩诃萨,天中天,行般若波罗蜜者,当云何行得成就,佛语须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,不观色过,为行般若波罗蜜,不观痛痒思想生死识过,为行般若波罗蜜,不观色无过,为行般若波罗蜜,不观痛痒思想生死识无过,为行般若波罗蜜,不见是法,为行般若波罗蜜,亦不见非法,为行般若波罗蜜。须菩提白佛言:天中天,所说不可计,佛语须菩提,色亦不可计,痛痒思想生死识亦不可计,不知色者,是为行般若波罗蜜,不知痛痒思想生死识者,是为行般若波罗蜜。须菩提白佛言:谁当信是者天中天,是为菩萨摩诃萨行,佛谓须菩提,何所为行,正使菩萨摩诃萨行者为得字耳,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,于力无所近,于四事无所畏亦无所近,于佛法亦无所近,于萨芸若亦无所近,何以故?力者不可计,四事无所畏亦不可计,佛法亦不可计,萨芸若亦不可计,色亦不可计,痛痒思想生死识亦不可计,诸法亦不可计,心亦不可计,正使菩萨摩诃萨作是行者,为无所行,是为行般若波罗蜜,正使作是行者为得字耳。   须菩提白佛言:般若波罗蜜者,甚深珍宝中王,天中天,般若波罗蜜者,大将中王,天中天,般若波罗蜜与空共斗无能胜者,天中天,从是中不得断。佛言:如是如是。须菩提!欲疾书是经者,至一岁乃至竟,何以故?是善男子于珍宝中,多有起因缘至使中断。须菩提言:于般若波罗蜜中,弊魔常使欲断,佛语须菩提,正使弊魔欲断是经者,会不能得胜菩萨摩诃萨。舍利弗问佛言:持谁威神恩,弊魔不能中,道断之佛告舍利弗,皆佛威神,及十方阿僧祇刹土现在诸佛,复假威神之恩,诸佛悉共念之,悉共授之,悉共护之,菩萨摩诃萨已为得护佛所授者。舍利弗!弊魔不能得中道断之,何以故?十方阿僧祇刹土现在诸佛,皆共护般若波罗蜜,若有念说诵者,若有学受书者,皆是诸佛威神之所致。   舍利弗白佛言:菩萨摩诃萨若有念诵者,若持学书者,以为诸佛威神之所拥护,佛语舍利弗,皆是诸佛威神恩,是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜者,当知之为护佛所护。舍利弗言:若有学持诵般若波罗蜜者,佛以眼悉视之,佛语舍利弗,怛萨阿竭以佛眼视学持诵般若波罗蜜者,最后若书持经卷者,当知是辈悉为怛萨阿竭眼所见已,佛语舍利弗,菩萨至德之人,学受持是经者,是菩萨摩诃萨今近佛坐,为阿耨多罗三耶三菩,最后若有书持是经者,是辈人极尊得大功德,如是舍利弗,怛萨阿竭去后,是般若波罗蜜当在南天竺,其有学已,从南天竺当转至西天竺,其有学已,当从西天竺转至到北天竺,其有学者当学之,佛语舍利弗,却后经法且欲断绝时,我悉知持般若波罗蜜者,若最后有书者,佛悉豫见其人称誉说之,舍利弗问佛,最后世时是般若波罗蜜,当到北天竺耶?佛言:当到北天竺,其在彼者当闻般若波罗蜜复行问之,当知是菩萨摩诃萨作衍已来大久远,以故复受般若波罗蜜。舍利弗言:北天竺当有几所菩萨摩诃萨学般若波罗蜜者,佛语舍利弗,北天竺亦甚多菩萨摩诃萨,少有学般若波罗蜜者,若有说者,闻之不恐不难不畏,是人前世时闻怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛,以是菩萨至德之人持净戒完具,欲为一切人作本多所度脱,是辈人索佛道者我知,是善男子善女人今近萨芸若作是学者,在所生处常学是法,便行阿耨多罗三耶三菩,是善男子善女人为极尊贵,魔终无那何,不能动还令舍阿耨多罗三耶三菩,是善男子善女人闻是波罗蜜者,以得极尊,劝乐摩诃衍功德,还近阿耨多罗三耶三菩,是善男子善女人虽不见我,后世得深般若波罗蜜者,为已面见佛,说是语无异,是为菩萨行,当所施行,其有若干百人若干千人,索阿耨多罗三耶三菩者,当共教之,当共劝乐之,当为说法皆令欢喜学佛道,佛语舍利弗,我劝助是善男子善女人,至德学菩萨道,有作是教者,心心展转相明,是善男子善女人有代劝助者,是辈欲行菩萨道者,若干百人若干千人,索阿耨多罗三耶三菩者,当共教之当共劝乐之,当令劝喜学佛道,是辈善男子善女人心中踊跃欢喜者,愿生他方佛刹,以生异方者,便面见佛说法,复闻波罗蜜,皆悉了了知之,复于彼刹教若干百千人皆行佛道。舍利弗白佛言:难及也,天中天,以过去当来今现在法无所不了,悉知当来菩萨摩诃萨行令是辈不懈精进学入六波罗蜜中。佛言:是善男子善女人有行是法者,所求者必得,若所不求会复自得,是善男子善女人本愿之所致,不离是法,虽不有所索者,自得六波罗蜜。   舍利弗问佛,从是波罗蜜中可出经卷耶?佛语舍利弗,是善男子善女人深入般若波罗蜜者,于是中自解出一一深法以为经卷,何以故?舍利弗,其有如阿耨多罗三耶三菩教者,便能教一切人,劝助之为说法,皆令欢喜学佛道,是善男子善女人自复学是法,用是故,所生处转得六波罗蜜。     摩诃般若波罗蜜道行经觉品第九(丹觉魔品)   须菩提问佛言:善男子善女人于学中当有效验,天中天,当何以觉其难,佛语须菩提,心不乐喜者当觉知魔为,菩萨摩诃萨心卒妄起者觉知魔为,菩萨摩诃萨书是经时若有雷电畏怖,当觉知魔为菩萨摩诃萨书是经时展转调戏,当觉知魔为,菩萨摩诃萨书是经时展转相形,当觉知魔为,菩萨摩诃萨书是经时左右顾视,当觉知魔为,菩萨摩诃萨书是经时心邪念不一,当觉知魔为,菩萨摩诃萨心不在经上数从坐起,当觉知魔为,菩萨摩诃萨自念,我未受决在般若波罗蜜中,心乱便起去,当觉知魔为,菩萨摩诃萨自念,我字不在般若波罗蜜中,心不喜乐,当觉知魔为,菩萨摩诃萨自念,我乡里郡国县邑不闻般若波罗蜜,及所生处了不闻是,其意欲悔便即舍去,其人却后当复更劫数乃有所得,甫当于若干劫中喜学余经,不住萨芸若,弃舍深般若波罗蜜去,若学余经者,为以舍本取其末,有学般若波罗蜜者,亦知俗法,复知道法,譬若狗子从大家得食,不肯食之反从作务者索食,如是须菩提,当来有菩萨弃深般若波罗蜜,反索枝掖般若波罗蜜,为随异经术,便堕声闻辟支佛道地,譬若男子得象观其脚,于须菩提意云何,是男子为黠不。须菩提言:为不黠。佛言:是菩萨有德之人为二辈中,有弃深般若波罗蜜去,反修学余经,得阿罗汉辟支佛道,于须菩提意云何,是菩萨为黠不。须菩提言:为不黠。佛言:如是当觉知魔为,佛语须菩提,譬若男子欲见大海者,常未见大海,若见大陂池水,便言是水将无是大海,于须菩提意云何,是男子为黠不。须菩提言:为不黠。佛言:如是菩萨有德之人,弃般若波罗蜜去,反学余经,堕声闻辟支佛道地,于须菩提意云何,是菩萨摩诃萨为黠不。须菩提言:为不黠。佛言:是菩萨摩诃萨当觉知魔为,譬若绝工之师能作殿舍,意欲揆作如日月宫殿令高无不见者,于须菩提意,乃能作不。须菩提言:日月宫殿甚高,终不能作。佛言:于须菩提意云何,是男子为黠不。须菩提言:为不黠。佛言:如是须菩提,当来行菩萨道者,得闻深般若波罗蜜,不可意便弃舍去,反明声闻辟支佛法,于中求萨芸若,于须菩提意云何,是菩萨为黠不。须菩提言:为不黠。佛言:是菩萨摩诃萨当觉知魔为,譬若男子欲见遮迦越罗者,未见遮迦越罗,反见小王,想其形容被服谛熟观之,便呼言是为遮迦越罗,于须菩提意云何,是男子为黠不。须菩提言:为不黠。佛言:如是须菩提,甫当来有菩萨得闻深般若波罗蜜,反不可意便弃去,入声闻法中欲求萨芸若,于须菩提意云何,是菩萨为黠不。须菩提言:为不黠。佛言:是菩萨摩诃萨当觉知魔为,譬若男子大饥,得百味之食不肯食之,更食六十味之食,于须菩提意云何,是男子为黠不。须菩提言:为不黠。佛言:如是须菩提,甫当来有菩萨摩诃萨得闻深般若波罗蜜,而不可意便弃舍去入声闻法中,求萨芸若欲得作佛,于须菩提意云何,是菩萨摩诃萨为黠不。须菩提言:为不黠。佛言:是菩萨摩诃萨当觉知魔为,譬如男子得无价摩尼珠,持水精比之欲令合同,于须菩提意云何,是男子为黠不。须菩提言:为不黠。佛言:如是甫当来有行菩萨道者,得闻深般若波罗蜜,反持比声闻法,于声闻法中欲得萨芸若作佛,于须菩提意云何,是菩萨摩诃萨为黠不。须菩提言:为不黠。佛言:是菩萨摩诃萨当觉知魔为。   复次须菩提,书般若波罗蜜时,若有财利起,闻是言便弃舍去,是菩萨摩诃萨为自作留难,须菩提问佛,如是得书成般若波罗蜜不。佛言:不能得书成之,是善男子当觉知魔为。佛言:须菩提,若善男子多少书是经者,其言我书般若波罗蜜,于是中想闻其决欲有所得,常觉知魔为,其作想求者为堕魔界。   复次须菩提,书般若波罗蜜时,意念乡里,若念异方,若念异国,若念王者,若念有贼,若念兵,若念斗,意念父母兄弟姊妹亲属,复有余念,魔复益其念,乱菩萨摩诃萨意为作留难,当觉知魔为,复次须菩提,若有财利,震越衣服饮食床卧具病瘦医药悉具足来,闻菩萨耳令意乱,不得学诵书成般若波罗蜜,当觉知魔为,复次须菩提,有佛深法魔从次行乱之,令菩萨摩诃萨不复乐欲得沤和拘舍罗,便不可意问般若波罗蜜。佛言:我广说菩萨摩诃萨事,其欲学沤和拘舍罗者,当从般若波罗蜜索之,其不可般若波罗蜜便弃舍去,为反于声闻道中索沤和拘舍罗,于须菩提意云何,是菩萨为黠不。须菩提言:为不黠。佛言:如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。   复次须菩提,若受经之人欲闻般若波罗蜜法师身得不安,如是菩萨摩诃萨当觉知魔为,复次须菩提,法师适安欲与般若波罗蜜,其受经者欲复转去,两不和合亦不得书成般若波罗蜜,如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。   复次须菩提,学经之人来欲受般若波罗蜜其心欢悦,法师欲至他方,如是两不和合不得学书成般若波罗蜜,如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。   复次须菩提,法师意欲有所得,若衣服财利,受经之人亦无与心,两不和合不得学成般若波罗蜜,如是菩萨摩诃萨当觉知魔为,复次须菩提,受经之人无所爱惜,在所索者不逆其意,法师所有经卷,而不肯现亦不顺解,其受经者便不欢乐,两不和合不得学书成般若波罗蜜,如是菩萨摩诃萨当觉知魔为,复次须菩提,法师适欲有所说,其受经之人不欲闻知,如是两不和合亦不得闻般若波罗蜜,如是菩萨摩诃萨当觉知魔为,复次须菩提,法师若身疲极卧欲不起,不乐有所说,受经之人欲得闻般若波罗蜜,如是两不和合不得闻般若波罗蜜,如是菩萨摩诃萨当觉知魔为,复次须菩提,若欲书般若波罗蜜,若欲说时,于众中傥有来者反说诽谤,用是为学多负勤苦,言泥犁禽兽薜荔甚大勤苦,语人言:当早断生死根,如是者菩萨摩诃萨当觉知魔为。   复次须菩提,若欲书般若波罗蜜若欲说时,其有来人坐于众中,称誉天上快乐五所欲悉可自恣,其作禅者可得在色天中,念空寂者可得在无色之天,是皆无常勤苦之法,不如于是索须陀洹道斯陀含阿那含阿罗汉道,便不复与生死从事,如是须菩提,菩萨摩诃萨当觉知魔为,复次须菩提,法师念我是尊贵,有来恭敬自归者,我与般若波罗蜜,若有不恭敬自归者,我不与之,受经之人自归作礼恭敬不避处难,法师意悔不欲与弟子经,闻异国中谷贵,语受经人言:善男子知不?能与我俱至彼间不?谛自念之莫得后悔,弟子闻其所言甚大愁毒,即自念言:我悉见经已不肯与我,当奈之何,如是两不和合,不得学书成般若波罗蜜,如是须菩提,菩萨摩诃萨当觉知魔为,复次须菩提,法师欲到极剧之处,语受经人言:善男子能知不?其处无谷有虎狼多贼,五空泽我乐往至彼间谛自思议,能随我忍是勤苦不?复以深好语与共语,弟子悉当厌已心不复乐稍稍赐还,如是须菩提,乃作是碍不得学般若波罗蜜,如是菩萨摩诃萨当觉知魔为,复次须菩提,法师健行乞匈,多有方略,殊不肯与弟子经,反欲懈堕舍去,便语受经人言:善男子知不?我当有所至,则有所问言,如是两不和合不得学书成般若波罗蜜,如是菩萨摩诃萨当觉知魔为,复次须菩提,弊魔常索其方便,不欲令有学诵受般若波罗蜜者,须菩提问佛,弊魔何因常索其方便,不欲令有学诵受般若波罗蜜者,佛语须菩提,弊魔主行诽谤,是非波罗蜜言,我有一一深经,快不可言,是故为波罗蜜,如是须菩提,弊魔主行诽谤之,令新学菩萨辈心为狐疑,便不复学诵书是经,菩萨摩诃萨当觉知魔为,复次须菩提,魔事一起时,令深学菩萨为本际作证,便堕声闻中得须陀洹道,如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。     道行般若经卷第四