不出户,知天下;
罗振玉曰:景福本“户”下及下句“牖”下,均有“以”字。
谦之案:柰卷、室町及淮南道应训、文子道原篇、治要、意林引与景福本同。又文
子精诚篇、下德篇引“户”下有“以”字,淮南主术训、后汉书张衡传注、文选思齐赋
注、韩诗外传三引有“而”字。吕氏春秋君守篇引作“不出于户而知天下”,傅、范本
作“不出户,可以知天下”,韩非子喻老作“不出于户,可以知天下”。又淮南主术训:
“人主者,以天下之目视,以天下之耳听,以天下之智虑,以天下之力争。”盖即“不
出户,知天下”之古义。
不窥■,见天道。
罗振玉曰:景龙本、御注本“牖”作“■”,“牖”之别体。
谦之案:罗卷“窥”作“窥”,缺“牖”字,“见天道”作“知天道”。御注、邢
玄、庆阳、磻溪、楼正、河上、顾欢、彭耜、傅奕、高翿均作“窥”,同此石。诸王本、
室町本作“窥”。又“牖”下,顾欢、室町本有“以”字,陆希声有“而”字。吕氏春
秋君守篇引作“不窥于牖,而知天道”,文子精诚篇作“不窥于牖,以知天道”,傅、
范本作“不窥牖,可以知天道”。又尸子处道篇引仲尼曰:“不出于户而知天下,不下
其堂而治四方。”鬼谷子本经阴符七篇引:“不出户而知天下,不窥牖而知天道;不见
而命,不行而至。”语亦本此。
毕沅曰:案韩非子作“不窥于牖,可以知天道。”说文解字曰:“窥,小视也。”
“窥,闪也。”“闪,窥头门中也。”方言:“凡相窃视,南楚谓之窥。”沅以为穴中
窃视曰窥,门中窃视曰窥,应用“窥”字。老子楚人,用楚语矣。韩非是。
谦之案:毕说是也。玉篇:“窥,相视也,与窥同。”字林:“窥,倾头门内视也,
字亦作○。”任大椿字林考逸引汉孟郁修尧庙碑云“○极道之要妙”云云,据此知“窥”
“○”二字通。又“窥”,说文:“小视也,从穴,规声。”与“窥”略同。易观“窥
观利女贞”用“窥”,丰“窥其户”用“窥”,此当用“窥”。敦煌本作“窥”,与韩
非喻老篇同,当从之。夏竦古文四声韵出“窥”字,引厉山木道德经本作○。
其出弥远,其知弥近。
严可均曰:“弥近”,各本作“弥少”。
谦之案:“弥”,傅本作“○”,“近”乃“少”字之误。“少”,傅、范本作
“尟”。范曰:“‘尟’字,韩非、王弼同古本。”又韩非喻老篇、淮南道应训、精神
训、吕氏春秋君守篇引“远”下有“者”字。淮南精神训“故曰其出弥远者,其知弥少”,
注:“以言夫精神之不可使外溢也。”王念孙云:“此十二字是引老子而释之,后人误
以为注文,故改入注耳。”又吕氏春秋先己篇云:“不出于门户,而天下治者,其惟知
反于己身者乎?”论人篇云:“太上反诸己,其次求诸人。其索之弥远者,其推之弥疏;
其求之弥强者,失之弥远。”盖皆老子之变文。君守篇云:“故曰不出于户而知天下,
不窥于牖而知天道,其出弥远者,其知弥少。”则虽不引老子,一见而知其是引老子而
释之也。又案傅本作“尟”,说文:“尟,是少也。”朱骏声曰:“贾侍中说字亦作■。
易系辞郑本‘故君子之道尟矣’,虞本‘尟不及矣’,经传皆以‘鲜’以‘罕’为之。
尔雅释诂:‘鲜,罕也。’‘鲜,寡也。’鲜、罕皆即此尟字。”毕沅曰:“‘尟’,
古‘鲜少’字,诸本皆作少。”马叙伦曰:“案此当作‘少’,‘尟’为俗字,少与道
为韵。”
是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。
谦之案:“不见而名”,韩非喻老及张嗣成本、危大有本均引“名”作“明”。武
内义雄曰:“‘名’乃‘明’字之假借。”蒋锡昌曰:“‘名’‘明’古虽通用,然老
子作‘明’,不作‘名’。二十二章‘不自见故明’,五十二章‘见小曰明’,皆‘见’
‘明’连言,均其证也。此当据张本改。”今案:释名释言语:“名,明也。”“名”
与“明”音义通,不必改字。又“不为”,河上本、姚孟俯本作“无为”,以上“不行”
“不见”二连语证之,作“不为”是。
【音韵】此章江氏韵读:户、下韵(鱼部),牖、道韵(幽部)。姚文田、邓廷桢:
增、名、成韵。陈柱:牖、道、少韵,名,成韵。高本汉同。奚侗:远、■为韵,行、
明、成为韵。盖“少”本作“尟”,“名”本作“明”,“不行而知”句,奚误改为
“不知而行”也,“行”实际非韵。顾炎武唐韵正卷九三十五马:“下”古音户,老子:
“不出户,知天下。”“修之天下,其德乃普。”“九层之台,起于累土;千里之行,
始于足下。”“是以圣人欲上民必以其言下之,欲先民必以其身后之。”“善为士者不
武,善战者不怒,善胜敌者不争,善用人者为之下。”陈第引魏了翁云:“六经凡下皆
音户,舍皆音暑。不特六经,古音皆然。”
右景龙碑本不分章,三十六字,敦煌本、河、王本同,傅、范本四十字。河上题
“鉴远第四十七”,王本题“四十七章”,范本题“不出户章第四十七”。
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